Cat-Red

12 подвигов Будды Шакьямуни. Начало истории Будды. Уход принца Сиддхартхи Гаутамы из дома. Тибет, XIX в. Под впечатлением встречи с нищим, больным, стариком и погребальной процессией принц задумывается о причине неизбежности страданий, сопутствующих человеку и повторяющихся в череде перерождений. Чтобы узнать ответ на этот вопрос, он отказывается от богатства и власти, покидает дворец и становится нищим отшельником —муни из племени Шакья. Сюжет развивается снизу вверх, слева направо. Читать далее »

«12 подвигов Будды Шакьямуни». Рождение принца Cиддхартхи Таутамы. Монголия, нач. XIX в.

В центре — мать принца царица Махамайя, над ее головой — белый слон, в образе которого будда вошел в бедро женщины. Ниже изображен уже родившийся принц, которого приняли спустившиеся на землю небожители. Он встал на ножки и сделал семь шагов. Там, где его ноги коснулись земли, выросли белые лотосы. Читать далее »

О победе над гневно-бешеным черно-пестрым тигром. Монгольский рукописный свод (коллекция Ц.Жамцарано), опубликованный в Улан-Баторе в I960 году. Сказания о Гэсэре. Читать далее »

Сергей Неклюдов. » История эпоса о Гэсэре».

Центральная Азия — огромная природная внутриматериковая зона, окаймленная горными массивами Памира, Тянь-Шаня, Алтая, Саян, Хингана. К Центральной Азии относится значительная часть площади евразийского «прямоугольника степей», расположенного между Хинганским хребтом на востоке и Аравийским полуостровом на западе. Его естественными границами на севере являются тайга, а на юге — горные хребты. На эту зону приходится подавляющее большинство номадов — неоседлого населения мира, составляющего всего 1,5 процента от общего числа людей на земле, но занимающего почти две трети всей обитаемой суши. Читать далее »

Охотничий уклад отражен в тунгусо-маньчжурских и обско-угорских богатырских сказаниях, хотя скотоводческие (оленеводческие) мотивы здесь также присутствуют. Сходная картина наблюдается у северных якутов в жанре так называемого хосунного эпоса (хосун — богатырь-охотник), имеющего тунгусский генезис, но получившего самобытную разработку в якутском фольклоре. Читать далее »

Особой жанровой разновидностью, к которой относится и книжная Гэсэриада, является так называемый книжный эпос. Читать далее »

Можно предположить, что древнейшая монгольская версия сформировалась на основе устной тибетской (амдоской) Гэсэриады свыше пяти столетий назад, то есть тогда, когда, по мнению Р.-А.Стейна, в северо-восточном Тибете завершалась окончательная кристаллизация эпопеи. Ее сюжет, если опираться прежде всего на монгольскую книжную версию, выглядит следующим образом. Читать далее »

Центральная сюжетно-тематическая часть монгольской версии в общем соответствует тибетской Гэсэриаде. Это соответствие охватывает, однако, и то не в полной мере, лишь пять из двенадцати глав монгольских книжных редакций. Читать далее »

Анализ бурятских версий (забайкальские, унгинские и эхирит-булагатская) показывает, что композиционное расположение в них эпизодов отражает иную сюжетную последовательность, чем в книжных традициях. Отсюда вывод — бурятские версии имели источником не ксилограф начала XVIII в., а какую-то иную, более древнюю версию, предположительный состав которой: «небесный пролог», рождение, детство и женитьба Гэсэра, гигантский тигр, северный демон, шарайгольская война, воскрешение богатырей. Читать далее »

Анализ устной Гэсэриады дает возможность уточнить как облик древнейшей монгольской версии, так и пути ее распространения по Центральной Азии, вплоть до Южной Сибири. Она была адаптирована ойратскими сказителями, распространилась в Джунгарии, затем занесена выходцами из нее на Север, до Приангарья, и легла в основу унгинской версии с последующим самобытным сюжетным развитием в эхирит-булагатской версии. Читать далее »