«12 подвигов Будды Шакьямуни». Рождение принца Cиддхартхи Таутамы. Монголия, нач. XIX в.
В центре — мать принца царица Махамайя, над ее головой — белый слон, в образе которого будда вошел в бедро женщины. Ниже изображен уже родившийся принц, которого приняли спустившиеся на землю небожители. Он встал на ножки и сделал семь шагов. Там, где его ноги коснулись земли, выросли белые лотосы. Читать далее »
О победе над гневно-бешеным черно-пестрым тигром. Монгольский рукописный свод (коллекция Ц.Жамцарано), опубликованный в Улан-Баторе в I960 году. Сказания о Гэсэре. Читать далее »
Сергей Неклюдов. » История эпоса о Гэсэре».
Центральная Азия — огромная природная внутриматериковая зона, окаймленная горными массивами Памира, Тянь-Шаня, Алтая, Саян, Хингана. К Центральной Азии относится значительная часть площади евразийского «прямоугольника степей», расположенного между Хинганским хребтом на востоке и Аравийским полуостровом на западе. Его естественными границами на севере являются тайга, а на юге — горные хребты. На эту зону приходится подавляющее большинство номадов — неоседлого населения мира, составляющего всего 1,5 процента от общего числа людей на земле, но занимающего почти две трети всей обитаемой суши. Читать далее »
Охотничий уклад отражен в тунгусо-маньчжурских и обско-угорских богатырских сказаниях, хотя скотоводческие (оленеводческие) мотивы здесь также присутствуют. Сходная картина наблюдается у северных якутов в жанре так называемого хосунного эпоса (хосун — богатырь-охотник), имеющего тунгусский генезис, но получившего самобытную разработку в якутском фольклоре. Читать далее »
Особой жанровой разновидностью, к которой относится и книжная Гэсэриада, является так называемый книжный эпос. Читать далее »
Можно предположить, что древнейшая монгольская версия сформировалась на основе устной тибетской (амдоской) Гэсэриады свыше пяти столетий назад, то есть тогда, когда, по мнению Р.-А.Стейна, в северо-восточном Тибете завершалась окончательная кристаллизация эпопеи. Ее сюжет, если опираться прежде всего на монгольскую книжную версию, выглядит следующим образом. Читать далее »
Центральная сюжетно-тематическая часть монгольской версии в общем соответствует тибетской Гэсэриаде. Это соответствие охватывает, однако, и то не в полной мере, лишь пять из двенадцати глав монгольских книжных редакций. Читать далее »
Анализ бурятских версий (забайкальские, унгинские и эхирит-булагатская) показывает, что композиционное расположение в них эпизодов отражает иную сюжетную последовательность, чем в книжных традициях. Отсюда вывод — бурятские версии имели источником не ксилограф начала XVIII в., а какую-то иную, более древнюю версию, предположительный состав которой: «небесный пролог», рождение, детство и женитьба Гэсэра, гигантский тигр, северный демон, шарайгольская война, воскрешение богатырей. Читать далее »
Анализ устной Гэсэриады дает возможность уточнить как облик древнейшей монгольской версии, так и пути ее распространения по Центральной Азии, вплоть до Южной Сибири. Она была адаптирована ойратскими сказителями, распространилась в Джунгарии, затем занесена выходцами из нее на Север, до Приангарья, и легла в основу унгинской версии с последующим самобытным сюжетным развитием в эхирит-булагатской версии. Читать далее »
Сюжеты о Гэсэре известны и у северотибетских желтых уйгуров. В историческом предании о передвижении этого народа с запада на восток, к местам его нынешнего обитания кратко описывается шарайгольская война, рассказывается о многолетнем безвестном отсутствии Кесера (Гэсэра) и о похищении его жены. Герой появляется на пиру у похитителей в облике нищего — с шапкой из воробьиных перьев, с четками из овечьего помета на шее. Жена его за три года плена ни разу не улыбнулась, но, увидев его, засмеялась. Причем выясняется, что нарядиться так посоветовала Гэсэру именно жена, с которой он установил телепатическую связь.